免费治疗白癜风 http://www.gs218.com/人的一生，会经历三次死亡：
第一次是他断气时，从生物学上他死了。
第二次是他下葬时，在社会上他死了。
第三次是最后一个记得他的人，把他忘记了，此时的他已经真正地死了。
死生事大
在中国人的传统观念里，“死”是人生中的一件大事，“死者为大”的观念深入人心，却又对于“死”的话题讳莫如深。
但作为人一生中最后一件大事，为了体现对已故之人的最大尊重，人们往往会尽可能地举办庄重的葬礼，久而久之便形成了一套繁琐复杂的丧葬流程。
中华大地，幅员辽阔，民族众多，丧葬习俗更是种类繁多，例如在不同地区有圆坟，烧七，烧百天，烧周年等等习俗。
诸如圆坟是在下葬第3日举行，家属至坟前行圆坟礼，为坟培土。还要烧纸钱、上供品，并由死者孙子、孙女绕坟正转3圈，反转3圈，谓之“开门”。
虽说习俗繁多，不尽相同，但很多地区却都有停殡、烧七的习俗。
停殡
很多地区在人死后下葬之前，会在家停殡三日，三日过后才会入殓下葬，并称之为“入大殓”。
停尸三日习俗的出现，据说是为了防止人的假死，这种说法也是有迹可循的。
春秋战国时期，神医扁鹊路过虢国时，得知虢国太子在半日前突然暴毙，生息全无。
扁鹊听闻了太子的症状，跑至宫门口，要求面见虢国国君，声称自己能够救活太子。
果不其然，在扁鹊妙手回春的手法之下，太子居然奇迹般的死而复生，令的众人惊诧不已。
扁鹊解释说，太子并不是真死，只是得了“尸厥”，其状如昏死，脉象极细，看起来不省人事，身体也没有任何知觉，就像死了一样。
此后，人们为了防止假死的事情再次发生，便有了停尸一段时间的丧葬习俗，并随着亡者身份地位的不同时间不断延长。
比如生前奢靡无度的慈禧太后，死后被停尸了一年才被下葬。
当然，这只是个例外。
寻常百姓一没有如此雄厚的财力，其二更是没有这样高标准的防腐技术。
故而，在民间，只会停尸几日而已，不过，与现在不同的是，最开始的时间是七日，不是三日。
为何一定要“七日”，这还要从我国传统的“七七”习俗说起。
“七”
《易经?复卦》载：“反复其道，七日来复，天行也。”
七代表着天道，是阴阳反复之道，阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此为天地自然之理。
《孔颖达疏》记载：“天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理。”
人们将七天作为阴阳之气反复的周期，故而古时阴阳往复之数为七，比如七天、七月、七年等等。
诸如古人将一般的感冒头疼的痊愈期认定为7天，张仲景的《伤寒论》中提到：“太阳病，头痛至七日以上而自愈者，以行其经尽故也。”
而七天之后，完全恢复的时间也是在七个时辰之内。
不仅如此，先秦时期的人们认为，一个人不吃不喝七天，便会饿死：
人不食饮，七日而死者，何也？然：人胃中当留谷二斗，水一斗五升。故平人日再至圊，一行二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者，水谷津液俱尽，即死矣。
“七”这个数成了阴阳的分界，天道循环的交点。
向来遵循天道的宗教，自然将其吸纳，成为了定义宗教观的一个重要论点与论据。
七七
正因为有了之前的依据，道教才会认为：
“人初生以七日为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯。”
人有三*七魄，民间有“三*七魄”的说法，认为人死后，一年去一*，七天去一魄，三年*尽，七满魄尽，这才有“七七”和三周年的说法。
然而，现如今的“七七”之说分为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”之数，并将“七七”视作轮回的日子，每逢七日就要进行祭拜和超度，帮助亡者找到轮回之路。
这种将“七七”与轮回联系上的学说，自然是起源于笃信轮回之说的佛教。
古书《北史·胡国珍传》记载：
“（胡）国珍年虽笃老，而雅佛法，及薨，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”
外戚胡国珍去世后，北魏孝明帝下诏在宫中为他设七七四十九日的千僧斋，并度七人出家为僧。
同时代的《北齐书·孙灵晖传》也有：
“从（南阳王）绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
可见，随着南北朝时期，佛教在中原大地上逐渐形成扩散，“生缘说”渐渐走向世俗化。
佛教著作“瑜伽论”中阐述了一个观点：人在刚死之初，有个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处。
而在有些地区，更是认为，初死阶段的亡者并不知道自己已经身故，因此需要家属在“头七”之时告知，因此，民间对于“七七”习俗中，“头七”一俗最为看重。
民间认为，亡者会在第七日内返回家中探亲，家属在*魄回来之时，给逝者的灵*准备好饭菜，随后便会主动回避，既与亡者做最后的道别，又令他没有记挂，安心轮回。
虽然各地文化差异巨大，但人们对于死亡都极为重视，死者为大的丧葬观念下的寄托哀思，即使仪式繁琐，掺杂迷信色彩，但其本质始终是生者对于死者的莫大哀崇。
